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吐蕃赞普(617--650)，吐蕃王朝缔造者。汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。即位后首先平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑，建宫殿于布达拉山。在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，多次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系，均有重大贡献。唐贞观二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。关于其生卒年有异说。 |
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| [爱情故事]松赞干布和文成公主的爱情故事 |
| 松赞干布发表于：2006-9-19 9:55:37 |
今天，人们常说：“先有大昭寺，后有拉萨城。”到拉萨旅游的人，布达拉宫和大昭寺是两个必去的景点。尤其是大昭寺，因为与文成公主的传说联系在一起，格外声名远播。有的历史、旅游手册上面甚至说，大昭寺是文成公主修建的。这是不准确的。文成公主为大昭寺的修建出过力，但修建大昭寺的却另有起其人。说来话长。
当年吐蕃王朝在松赞干布的带领下，国势蒸蒸日上。年轻的国王东征西讨，征服了大片土地，威慑着周围的小国。处于政治上的考虑，尼泊尔国王将自己的女儿尺尊公主嫁给了松赞干布。为了显示实力，吐蕃又向东邻大唐求婚，几经软硬兼施，唐太宗终于同意将宗室女文成公主嫁入吐蕃。
那时，吐蕃的基地尚在今天西藏的山南地区泽当一带，但也在拉萨河边的红山上修建有零星的类似行宫的建筑。松赞干布也在那里为文成公主修建了房屋。由于两位公主都信佛，文成公主更是带来了世界上总共只有四尊的释迦牟尼等身像，尺尊公主决定修建一座寺庙来供奉那尊释迦牟尼亲自开过光的12岁时的等身像。所谓等身像，是佛祖释迦牟尼得道后应徒众要求建造的自己12岁、25岁等四个年龄段和真身一样大小的佛像，据说是参照了佛祖母亲的回忆，并由释迦牟尼本人亲自开光。藏语称这样的佛像为“觉阿”， 英文为“jowo”，所以，供奉“觉阿”的寺庙就被成为“觉康”，英文为“jokang”。汉语习惯称为“大昭寺”。
所以，大昭寺是由尼泊尔尺尊公主修建的，供奉的是文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像。
大昭寺开始动工的时候困难重重。藏族的传说是，当时根本建不起墙，修了就倒，在尺尊公主没有办法的时候，文成公主上观天象下察地理，观测出拉萨河谷是一个罗刹魔女的形状，只有将庙建在魔女的心脏部位上才能镇住她，庙才能建起来。公主推算，红山东一公里的地方，才是建庙的最佳方位棗那里是一片湖水和沼泽地。
后来的历史学家告诉我们，大昭寺之所以建了又倒，是由于当时与佛教竞争激烈的本教势力的破坏，关于这方面的情况，可以参见我对藏传佛教在西藏流布的叙述。
成公主虽然指明了建寺的方位，但是尺尊公主却不太愿意遵循， 因为那关系到面子问题。在骑虎难下之时，松赞干布察觉到了事情的微妙之处。一天，松赞干布请尺尊公主出来散心，两人并肩骑马，一路说笑。当松赞干布问起建寺情形，尺尊公主面有难色。
松赞干布拿起公主的手，从上面摘下一个戒指，对公主说，这样吧，我将戒指抛向天空，它在哪里落下，就在哪里建寺，让上天决定吧！聪明的尺尊公主也明白了国王的苦心。结果，戒指准确地落在了那片湖水中。
从松赞干布处理两个妻子之间微妙关系的手法来看，他的确是英明过人，作出决断又不伤和气，显示了高超的领导艺术。今天，松赞干布已经成为西藏家家供奉的藏族第一人。在大大小小的寺院里面，松赞干布的像也同释迦牟尼、宗咯巴等宗教大师并列。西藏的寺院供奉的佛像很多，大多面孔相近，不加说明，外人是难以区别谁是谁的，但是，松赞干布的像人们却能一眼就认出来。原来，松赞干布的头上还有一个头！这是藏族人民为了表达对松赞干布大智大勇的敬仰，在绘制他的像时，特地这样做的。大昭寺里就有一尊松赞干布双头像。
文成公主为大昭寺指明地址后，浩大的填湖建寺工程就开始了。藏族的传说是：填湖用的土是白山羊驮来的。今天我们都知道，牦牛是高原之舟，是西藏传统的运输工具，可当时建大昭寺为什么偏偏用山羊？充满神秘的解释是，文成公主推算出如果不用山羊驮土，那土就永远不能把湖填平。如果历史的来看，我们可以做如下推断：在拉萨河谷建造大昭寺是松赞干布政治谋略的一个重要方面：一方面为迁都做准备，使吐蕃王朝走出狭窄的山南地方，另一方面是摆脱山南旧贵族势力的牵制。而拉萨河谷是西藏农业文明与牧业文明的交界处，吐蕃王朝算是一个以农耕为主的部落，当时，松赞干布刚刚征服拉萨河谷北面的一个叫“苏毗”的牧业部落。我估计，松赞干布要用牦牛来驮土的话，就得从山南征调，那样势必引起贵族“劳民伤财”的非议，还不如用征服来的牧业部落的山羊来干，即经济又省事。有趣的是“羊驮土”这件事还形成了 一座城市的名字：藏语里面“白山羊”发“热”音，“土”发“萨”音，久尔久之，“热萨”演变为“拉萨”，其意义，也由“白山羊驮土”转为“圣地”了。
文成公主远嫁西藏，像当年的昭君和番一样，无疑是一桩政治婚姻，不过，我还是相信，公主在高原上会得到幸福，毕竟，她嫁给了一个有着人格魅力干出一番轰轰烈烈事业的人。
遗憾的是，我们至今还不知道公主与松赞干布在年龄上是否般配：松赞干布的生年无确切记载，历史上有着两种截然不同的说法。一说松赞干布在25岁那年就去世了，这意味着文成公主与松赞干布在一起生活的时间并不长；另一说松赞干布虽然活了很老，但也是在公主嫁过去没有多久就去世了。有史料记载，他们在一起只生活了三年。
松赞干布去世后，文成公主在西藏的生活，今天我们已经无法知道多少了。当然，千百年来，也没有多少人关心一个女子在异域他乡的景况。大昭寺人来人往，但有几个为她而驻足？大昭寺前的艾草燃了一茬又一茬，又有多少烟雾为她而飘摇？大昭寺前磕长头的人此起彼伏，又有多少人为她而祈祷？
今天大昭寺已经是一座标准的藏传佛教寺院，其规模并不大，拉萨三大寺的规模都超过它，它也不在著名的藏传佛教六大寺院之列，但其影响与声名却超过六大寺院中的任何一座，其原因是显而易见的：要是没有那个有着巨大勇气的汉家女子，大昭寺也许早就湮灭在历史的长河中了。
大昭寺的面积并不大，但由于所处的地理位置和历史上长期形成的特殊地位，大凡所有去西藏的人，都要到大昭寺。一是朝佛方便，像拉萨三大寺都在郊区，最近的色拉寺距离城区也有十几公里，所以大昭寺香火极为旺盛，转经添酥油的人络绎不绝。二是访古，大昭寺可以说是西藏现存的最古老的建筑之一，一千多年的风雨使其形成了深厚的历史积淀，它不仅是拉萨城市发展的见证人，也是西藏历史发展的见证人。大昭寺前有座字迹斑驳的唐朝时立的“唐蕃会盟碑”，其铭刻的不仅是汉藏民族的交往，也是大昭寺在西藏政治生活中作用的显现。
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| Re:松赞干布和文成公主的爱情故事 |
| 313156732发表于：2007-5-6 8:07:33 |
| 你说的故事,是对是错,历史会证明的,可是别随便起名字哦 |
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| Re:松赞干布和文成公主的爱情故事 |
| 徐俊发表于：2006-11-18 11:10:49 |
我的爱情故事：我爱上一个藏族女孩她是西藏大学藏师本科04级一班的学生，她的名字叫达珍。
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